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(发布时间:2018-08-16 点击数:2463)

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对于个人,深阅读可以培养大视野,促进大发展;对于民族,书籍承载着民族的灵魂,深阅读对国家、民族的发展和文化的传承意义重大。为此,提倡深阅读的行动已经在各国展开。美国发起了近代历史上最大规模的、由政府资助的“大阅读”读书活动。法国政府除了强化出版业的现代功能外,充分发挥书店、报纸、电视、广播对新书的推介作用,激发公众读书的热情。日本参众两院一致同意有关设立国民读书年的决议,将2010年定为日本的“国民读书年”。

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8日上午,河北省委书记张云川在石家庄亲切看望教师。他说,人的一生有很多亲朋好友,但老师是最难忘怀的人,因为老师对一个人的影响往往是最具决定性、最关键的。教师是一个崇高的职业,教育是一项光荣而神圣的事业。民族振兴、社会进步,教育是基础。长期以来,全省广大教师和教育工作者以振兴河北教育为己任,爱岗敬业、默默耕耘、呕心沥血、无私奉献,为全省教育事业的改革和发展作出了重要贡献。

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  三是逐步实行从基层为县以上事业单位招考工作人员制度。从2006年起,县级以上事业单位补充工作人员,从招录到乡镇具有两年以上工作经历的大学生中选拔的比例不低于五分之一,以后逐年提高,到2010年全部从具有两年以上基层工作经历的大学生中选拔。

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  ●以人为本或者说人的全面发展是马克思主义的最高命题。●我们现在是在全球化的背景中来理解马克思的。●马克思离我们不是越来越远了,而是越来越近。●马克思主义仍具有“令人震撼的空间感”。  中国人民大学出版社最近出版了英国学者麦克莱伦撰写的《马克思传(插图本)》,引起社会各界关注。本书使学界对马克思的研究又引申出了一些新的话题和角度。该书是国内学术界很有影响的《马克思主义研究译丛》中的一本。就本书所涉及的重大问题,本报记者采访了这套书的最初策划者、哲学博士、北京师范大学哲学系教授、博士生导师杨耕先生。  马克思主义在世界上依然是“显学”  记者:杨先生,能否请您谈谈当时策划这套书的初衷?  杨耕:当初策划《马克思主义研究译丛》时,我任中国人民大学出版社总编辑。在我调离中国人民大学之前,这套译丛还只出版了一本,那就是德里达的《马克思的幽灵》。尔后,经过李艳辉、高自龙以及俞可平、郑一明等同志的不断努力,这套丛书得到不断充实,真正在学术界产生了很大的影响。作为《马克思主义研究译丛》的最初策划人,作为一名马克思主义的研究者,我应该感谢李艳辉等同志。  如果用一句话来概括我当时策划《马克思主义研究译丛》的原因,那就是马克思主义仍然是我们这个时代的真理和良心,仍然是我们这个时代的“显学”。  马克思主义创立于19世纪中叶,离现在已经一个半世纪了,但我们不能仅仅依据创立时间的久远来判断一个思想体系是否过时,是否是真理。时间近的,未必都是真理;时间远的,未必都是谬误。阿基米德定律创立时间尽管很久远了,但它仍然是真理。当今的造船业,无论多么发达,都不能违背阿基米德定律。如果违背了阿基米德定律,这个船造得再现代,也是要下沉的。马克思主义产生于19世纪中叶,但是,由于马克思主义深刻把握了人类社会发展的基本规律,把握了资本主义生产方式和它所产生的资本主义社会的运动规律,因而又超越了19世纪这个特定的时代。同时,正如麦克莱伦在《马克思传》中所说的,“一个多世纪以来,马克思主义已经成为这样一种语言:数百万人用它来表达他们对一个更公正的社会的希望。”所以我说,马克思主义仍是我们这个时代的真理和良心。  马克思主义无论在国内还是在国外,包括在“苏东”剧变之后,仍然是一门“显学”。每年都要召开国际马克思大会,每年出版的研究马克思主义的著作是汗牛充栋。我们必须记住这一点,那就是马克思本人不是出生在东方,而是出生在西方,马克思主义的故乡不是在东方,而是在西方。倒过来说,尽管西方是马克思主义的故乡,但马克思主义并不仅仅属于西方,而是属于全世界,属于人类文化遗产。因此,对马克思主义的研究应该是全方位的,应该借鉴当代西方马克思主义研究的积极成果。“他山之石,可以攻玉”。  这就是我当时策划《马克思主义研究译丛》的初衷。  一个“合理”、“妥当”的马克思  记者:《马克思主义研究译丛》是一套由学术著作构成的丛书,为什么在这样一套研究译丛中纳入一本传记?您认为《马克思传》有什么突破吗?它的最大特色是什么?在马克思主义研究领域有什么样的学术价值?  杨耕:一般情况下,传记通常被看作是文学作品。但是,麦克莱伦的这本《马克思传》不是通常意义上的生平传记,更重要的,它是一本思想传记。麦克莱伦本人就是当代西方著名的马克思主义研究专家,有很高的学术造诣。这本《马克思传》,用哲学的术语来说,就是做到了历史与逻辑的统一。它不仅是马克思个人的生平传记,而且是马克思本人的思想传记;它不仅从历史角度阐述了马克思的思想发展历程,而且从逻辑的角度阐述了马克思是如何创立马克思主义的。所以把这样一本传记放到《马克思主义研究译丛》中是合适的。  在我看来,这本传记的最大特色、最吸引人的地方,就是它以马克思的生平事业为前提,以整个西方社会史、思想史为背景,以马克思的文本或者说以马克思的原著为依据,以问题为线索,在这样一种多维视角中描绘出一个“合理的妥当的”马克思的“形象”。根据我接触的有限材料,自1918年梅林出版他的《马克思传》以来,还没有一部涵盖马克思生活的主要方面的传记。麦克莱伦的这本《马克思传》,着重描绘了马克思生活的主要方面,即个人生活、政治生活和精神生活。在这个过程中,麦克莱伦剖析了马克思的思想是怎么转变的,是怎样从一个问题转向另一个问题,从一个领域转向另一个领域的。比如,1844年马克思研究了什么问题,留下了什么问题,1845年解决了1844年留下的什么问题,又产生了什么新的问题……这样一步一步,引人入胜。再比如,在评价《1844年经济学哲学手稿》时,麦克莱伦认为:“这样概述了自己的共产主义概念之后,马克思接着在三个具体方面展开阐述:共产主义的历史基础、社会特征以及它对个体的尊重。”接着又指出:《1844年经济学哲学手稿》“在随后的经济学著作中得到发展,尤其是在《政治经济学批判大纲》和《资本论》中得到进一步发挥。在后来的这些著作中,毫无疑问是更系统、更细致、在极为纯粹的经济学和历史的背景之下探索了《1844年经济学哲学手稿》的主题;但是核心的具有启迪意义的思想,即人在资本主义社会的异化及其解放的可能性并没有改变。”这里,作为思想家的马克思跃然纸上。同时,通过这本《马克思传》,我们透视出作为马克思主义研究专家的麦克莱伦的“在场”形象。  麦克莱伦是一个负责任的学者,他的这本《马克思传》不仅对马克思思想研究中的“热点”问题进行了深入探讨,而且注重对马克思主义经典著作的细致分析,尤其是依据新的材料,对马克思的“四大手稿”,即:“1843年黑格尔法哲学批判手稿”、“1844年的经济学哲学手稿”、“1845-1846年德意志意识形态手稿”、“1857-1858年的资本论手稿”进行了深入、全面分析。这“四大手稿”在马克思生前都未发表,大都是在20世纪20-30年代发表的。但是,如果离开这“四大手稿”,我们就没有办法理解马克思。麦克莱伦认识到这一点,所以他在《马克思传》中指出:“在20世纪30年代出版过的马克思的几本重要著作,很大程度上改变了人们对马克思的理论贡献的认识。”在系统分析马克思这四大手稿的成就方面,在运用和分析新的材料方面,麦克莱伦的这本《马克思传》也是其他的《马克思传》不可比拟的,这也是麦克莱伦的《马克思传》的特点之一。  我不能说麦克莱伦的这本《马克思传》在各方面已达到高屋建瓴,但它也绝不是浅滩上的漫步。特别是在“苏东”剧变后,在1995年的新形势下,麦克莱伦“以一种同情批评的立场进行写作”,力图“呈现一个合理的稳妥的(马克思)形象”,“试图完整覆盖马克思生活的三个主要方面———个人的、政治的、精神的”,反映出他对马克思思想的执著信仰和深刻分析。你可以不同意作者的观点,但你不能不佩服作者在如此广泛的领域里所进行的认真探索;你可以不欣赏这幅画面,但它的斑斓五彩不能不在这一方面或者那一点上燃起你探索的激情。  记者:一个多世纪以来,对马克思的评价历来不一,麦克莱伦的这本《马克思传》也暴露了马克思的一些人性弱点。您是国内著名的马克思主义研究专家,您如何评价马克思?  杨耕:对马克思的评价不一样,这很正常。一个多世纪以来,马克思的“形象”的确处在不断转换中,而且马克思离我们的时代越远,对他的认识的分歧也越大,就像行人远去,越远就越难辨认一样。这是我要说的第一点。我要说的第二点,在历史上常常出现这样一种情况,即一个伟大思想家在其身后,在经历了一个较长时期的历史运动之后,会重新引起人们的重视,或者说,人们会重新回过头来研究这个伟大思想家的某些观点以至整个思想体系,重估其理论价值,并在这个过程中产生争议与分歧,形成不同流派。亚里士多德、康德、黑格尔的命运是如此,马克思的命运也是如此。第三点,每个人的知识结构、价值观念、生活经历、阶级立场都不同,因而对马克思的评价也必然不同。麦克莱伦注意到这一点,所以,他在《马克思传》中指出:“许多论述马克思的著作都受到各种政治斧钺的削磨。假装对任何人的生平做出完全‘中立‘的描述是不可能的——更别说是对马克思的生平了。关于马克思有着大量的信息和评论,选择的过程本身就意味着采取了一定的立场。”  您刚才提到的这本《马克思传》暴露了马克思的一些“人性弱点”,如果我没有理解错的话,就是书中所说的马克思年轻时酗酒、打架,并因此被学校关禁闭,马克思与海伦德穆特之间有一个私生子等等。我想,这里有几个问题:一是马克思到底有无私生子,我们无法考证,也无法对这个私生子做亲子鉴定;二是马克思即便有这些或那些所谓的“人性弱点”也很正常,是人都有弱点。马克思自己就曾经说过,“凡是人具有的我都具有”;其三,麦克莱伦之所以“暴露”马克思的这些生活细节,是为了凸现一个活生生的马克思“形象”,用他自己的话来说,就是“向读者呈现一个合理的稳妥的(马克思)形象,避免陷入要么偶像化,要么玷污的两个极端。”  马克思是人而不是神,马克思是普罗米修斯而不是上帝。是人就有弱点,没有弱点的人不存在。至少到目前为止,还没有发现哪个伟大人物没有弱点。所以,这本《马克思传》暴露的马克思的一些所谓的人性弱点,在我看来,都很正常。马克思写《共产党宣言》时多大?不到30岁。中国人讲三十而立,四十不惑,五十才知天命,马克思此时还没有“立”呢,离“不惑”还远着呢。马克思有弱点,并不影响他的伟大,相反,有弱点的马克思,才是一个真实的马克思。在这个意义上说,麦克莱伦的这本《马克思传》告诉你一个真实的马克思,使马克思从“天上”回到“人间”。

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